马邑之ldquo马rdquo迹

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马邑，秦朝置县，治今山西朔州市。汉初为韩王信都。高帝六年(前)，韩王信以马邑降匈奴。元光二年(前)，汉以马邑之谋诱击匈奴而不得。晋永嘉中县废。开元五年()，唐分善阳置马邑县，治大同军城(今朔州马邑镇)。金贞祐二年()，升固州。元复为县。清嘉庆元年()废入朔州。

对于马邑之名，有一个与马相关的传闻：“秦时筑城于武周塞内，以备胡。城将成，而崩者数焉。有马驰走，应对一再，长辈异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。遂名马邑……”该说最先出于《搜神记》，并为厥后《水经注》（北魏·郦道元）、《后汉书注》（唐·李贤）、《史记公理》（唐·张持志）、《安祥御览》（宋·李昉）等文件和处所志书征引，几成马邑冠名之定说。

《搜神记》出于东晋干宝之手。是一部纪录古代民间传闻和离奇故事的小说集。其“秦依马迹筑城”与赵云中城“鸿雁旋飞确址”的传闻千篇一律。倘若将传闻的影子抛开，站在马邑城头，放眼四处，便会觉察诸多与马邑相关的“马”迹。况且，这些“马”迹，都将马邑的取名，指向一个特别新奇的族群——马羌（马戎）。

马邑与武周塞

参观邃古地名，大凡见于史书者，其名于籍录入史往日良久，便以小地名的情势存在于世了。马邑，绝不行能是“依马迹以筑城，城乃不崩。遂名……”。

而马邑与相邻的武周塞，倒是一双相随共生的存在。

从音韵学角度参观，马邑之“马”，在其孕育的邃古时间，读音为“mra”，其元音a之以是保存于今，是遭到了垫音“r”的影响（余疑其与北语之mori存在源头相干）。而武周塞之“武”，邃古读音为“ma？”。这样说来，马邑之“马”与武周之“武”，表白的理当是统一个观念。武周塞，古又做武州塞。武州也是西汉雁门郡十四县之一，治今左云县，地与马邑相连。又《水经注·灅水》：“（马邑川）水出马邑西川，俗谓之磨川矣，盖狄语音讹。马磨声相近故尔。”磨川之“磨”，邃古读“ma：l”，其音与马、武皆通。今马邑北4千米处，有一乡村叫“马跳庄”。此中的“马跳”，赶巧对应“武周”（mal-tieiw）的邃古读音。思考到不同时间地名的漂移等诸多成分，今马跳庄及其邻近，或为某一史乘时间的武周塞。从其所保存读音看，当时或在北魏往日。

从马邑向东不远，在今应县南部山区，一样散布着三个以“马”为专名的地名。其一曰“白马石”；其二曰“上马峪”；其三曰“下马峪”。三处地名孕育于何时，凡耆老亦不能言。倘若将视野再向东延长，还会觉察拒马河、走马驿以及汉朝所置的马城（其治地方今河北怀安县西）、武邑（汉高祖五年置，即今河北武邑县）、武强（汉朝武强侯国，地属今河北武强县，武强即“马羌”之懿称）等等。这些以马（武）为专名的古地名所揭破的是，曾经有过一个以“Ma”为族称的族群，繁殖繁殖于上述处所。

无私有偶，在甘肃陇南区域，有一个白马羌（氐）聚居的处所，也以“武”名之，曰武都。当日的武都区，为甘肃省陇南市下辖区，位于白龙江中游。其做为地名始于先秦，西汉置武都郡。史乘上的武都，是白马羌（据其南部）和白马氐交杂聚居之地。按邃古时间部族聚邑之称，有先祖神主宗庙者曰都，无者曰邑。同时，国内考古挖掘也表明，自商周至秦汉，聚族而居、聚族而葬，是族群繁殖繁殖的常态。即使自战国始，各诸侯国前后创建了户籍制和郡县梓里轨制，但“共祖同族，生相近、死相迫”的族居、族葬保守一贯没能攻破。而做为族群配合糊口之居地地名，也通常以是族名名之。且这一局势，连绵于今。

马羌（戎）与马方

这边的羌，讲的是古羌。

古羌人以牧羊著称于世，不光是华夏族的重要构成部份，况且对华夏史乘进展和中华民族的孕育有着广泛而深刻的影响。商朝往日，古羌是黄河道域最重要的原著民。其族群的泛称，商时曰“羌”，周时曰“戎”。春秋时所称之北狄，散布在今陕北、陕甘宁与内蒙古交界区域以及山西及河北所谓赤狄、白狄者，实皆羌属。商朝中晚期的甲骨卜辞中，“羌方”做专称时，特指称做羌的方国。泛称则囊括商西部及西北诸部落与方国。

马方，即是一个由古羌别离出来的方国，故亦称“马羌”。之以是“马”称，或是其部长于养马。或是其将羌的自称做为了本部族的族号。羌，本是商朝东方族群对西方族群的他称。羌人并不称自身为“羌”或“羌族”。而是称“尔玛”、“玛”或“绵”。羌语做“rma”，义为“内陆人”。余认为后者大概性更大一些。

存世的甲骨卜辞中，做为方国的“马方”，被屡屡记录：

丁未卜，争贞：告曰，马方……河东来……（《殷墟书契前编》第四卷四十六页第四片）

甲辰卜，争贞：我伐马方，帝受我佑，正月……（《殷墟文字丙编》第一百十四片）

乙卯卜，争贞：王伐马羌。（《合集》，典宾）

乙卯卜，争贞：王?伐马羌。（《东文研》正，典宾）

这四条卜辞中的“争”，是武丁时间的贞人。解释该辞纪录的，是商王武丁时间对马方的挞伐之事。此中第一条卜辞纪录的是商王获知马方来犯的军情后，实行的占卜事项。第二条卜辞纪录的是商王出征马方行实行的占卜。卜辞中，商王乞求先王之灵（商朝生者为王，逝者为帝），庇佑挞伐马方（取告捷利）。

在上述四辞中，马方，也称做“马羌”。

此外《甲骨文合集》第6组有“癸未卜，宾贞，马方其征，在沚。贞：不其在沚。”纪录的则是商王室降服马方后，抽调马方队伍挞伐其余方国。此中的“宾”也是武丁时间的贞人。解释马方，在商王武丁时间，就被降服并成为商王朝的属国。

对于马方故地，国内学者凭借卜辞所记，猜度其在今山西中部挨近黄河一带。

武王灭商后，马方族人曾被做为属民，分赏给燕国。其事被纪录在北京琉璃河出土的青铜罍和青铜盉铭文里。年从琉璃河M号大墓挖掘出的这两件青铜器的器身上，刻有雷同的铭文：“王曰：太保，隹(唯)乃明，乃鬯享，于乃辟。余大对乃享。令克侯于匽(燕)，妕、羌、马、虘、雩、驭、微、克、■。匽(燕)八土众厥辟。用乍(做)宝彝。”

铭文中的“克侯于匽”中的“克”，理当是姬燕第一代就国之侯姬克。周初，召公奭即使被封于燕，但一贯没有就国，而是留在王朝中心任太保一职。成王派其子克“侯于燕”，并将妕、羌、马、虘、雩、驭、微、克、■等前商九方族人赏给燕国做属民。这与成王给以鲁国“殷民六族”、赐赉卫国“殷民七族”、赐赉晋国“怀姓九宗”的做法是一致的。在被赐燕国的九方人中，此中就有“马”人。

理当指出的是，被周成王赐燕做属民的马方族人，只是是被商王武丁降服后，臣服于商的马方遗民。再有一些不肯臣服于商的马羌族人，在与商王朝的打仗失利后，离开故地，流落四方。鉴于武丁时间，是商王朝最为强盛时间，其东、南均为商王朝中心实力范畴，留给这些马羌族人的活路惟独两条。一条是向西，超过黄河，投入陕西以致甘肃一带。另一条是沿汾河谷地向北，越勾注投入桑干河道域。

真相上，这两条路，均大概是溃败后马羌族人的逃生通道。

投入周朝之后，其遗族与本地土著合并，曰戎，曰狄，或曰“蛮夷”。这是于华夏王朝而言的。就戎或狄以内部来讲，仍会因循其部族称号：Ma（马或武皆汉字记音云尔）。

马王爷与白马神

昔时，华夏朔方民间广泛信念马神，其全称“水草马明王”，俗称“马王爷”。传闻中的马王爷，长有三只眼睛。被称做“三眼灵光”或“三眼灵曜”。故民间有“马王爷三只眼”之说。

马王为之神，来由甚古。据《周礼·夏官》注：“马祖，天驷也。”说的是马祖上应“天马四星”即二十八宿之“房日兔”。这是周朝国度祭奠礼节中的马神。在民间，马神的出处倒是诸说不一。一说是殷纣王之子殷郊。从其根源《封神演义》看，知为明清附会之说。另一说是西汉金日磾，匈奴休屠王之子，随昆邪王降汉，武帝封其为马监。撒布最广的是玄门所谓“灵官马元戎”，即民间俗称三只眼的“马王爷”。

我国陇南、川北一带氐羌聚居区域，民间也广泛推崇“三目神”。《邛崃县志》就记“蜀中古庙多蓝面神像，面上块垒如蚕，金色，头上额中有极目”。这大概即是古蜀蚕丛（纵）之像。

在当日甘肃陇南文县、陕西汉中宁强（宁羌之懿称）县、四川绵阳平武（平马之懿称）县以及阿坝藏族羌族自治州岷山东端，散布着一个被称做“白马人”的族群，又称白马氐。白马氐是从古羌别离出来的一个族群。在白马氐民间，有一种傩舞，叫“池哥昼”。

羌语中的“昼”，意为“歌舞，跳舞”。“池哥”意即“面具”。

“池哥昼”即是面具舞。

“池哥昼”又称“仇池昼”，属以国冠名。

“仇池”是东汉建安间氐人杨腾在甘肃陇南创建的古国。而早在春秋时间，在今山西盂县一带，就有一个由白狄创建的诸侯国：仇由。“仇由”又做“厹由”。以古音审之，仇池（gu-lhal）与仇由（gu-leiw）存在必要的衔接相干。

每年春节期间，白马人都要实行“池哥昼”和“麻昼”扮演。前者以代表祖宗推崇的人物面具为主，后者以代表图腾推崇或天然推崇的动物面具为主。此中“池哥昼”的面具为三眼式样，扮演前所拜见的神像也是三眼式样。

白马人奉三眼光为自身的祖宗神——白马神。

另一个存在于传奇里的三眼光，即是二郎神杨戬。其担山赶日、劈山救母的传闻，多被杂曲、曲稿等文学做品歌咏。二郎神杨戬与创建仇池国的杨腾是甚么相干？

已故知名史乘学家李思纯在《灌口氐神考》一书中，对二郎神杨戬的根源做过阐释。他说：“唐宋以来，巴蜀、甘南民间信念实力最大的灌口二郎神杨戬，实则即是文县、武都白马氐族的打猎神。”

现实上，邃古华夏西部区域确凿存在“目推崇”的局势。

《逸周书·王会解》记叙伊尹为四方令曰：“臣请正东……正南……正西，昆仑、狗国、鬼亲、枳巳、闟耳贯胸、雕题、离卿、漆齿，请令以图画、白旄、纰罽、江历、龙角、神龟为献……”

此中“雕题”之“题”，义为“额头”。其与目合，即后来之“题目”。雕题即是于额头纹以图案。从邃古刑天（“天”义与“题”同，“刑”古亦做形）传奇可知其所雕图案理当是眼睛。这与邃古时间人们将太阳比做“天目”有很大相干。《山海经·外埠西经》又记：“奇肱之国在其北。其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。”从生理学角度讲，平常的人是不行能浮现“三目”的。“其人一臂三目”只可是于双目除外，再雕以一目。

况且，这一目，是开“天窍”之目。

由此，朔方民间广泛信念的三只眼马王爷，与白马人信念的三目白马神，同出于邃古氐羌先民的“目推崇”。不同的是，白马神被奉为白马人的祖宗神。而马王爷却经由玄门的改变，成为专司一职的“马神”。

“马邑”之大概

经由以上较量解析，能够猜测商王武丁时间，被击垮的马方，一部份留在故地，成为商王朝臣民。商朝覆灭后，这部份族人被赐为燕国属民。废于东晋的马城以及保存于今的武邑和武强等地名，理当是这部份马方遗族落难于河北地面上的痕迹。散布至当日陇南武都一带的白马人，很大概是西越黄河那部份马方部人之裔族。

而向北的那部份，则顺着汾河谷地，超过恒山山脉，投入到桑干河道域，并于今朔州市马邑、应县南山及大同市左云县一带，或聚族成邑，或逐水草而居。

咱们注意到，在西汉雁门郡所置十四县中，有三个县的称呼与马羌部族相关。其一马邑。其二武州。武州县治今大同市左云县，东汉迁治今山西省偏关县东北贾堡。东汉末废。武州之“武”，与马邑之“马”，古音雷同，皆为马羌之“Ma”。三是强阴，治今内蒙古凉城县岱海邻近。东汉末废。强阴之“强”，实为“羌”之懿称。解释当时横跨凉城南部幽谷向南，就投入了马羌部族行动区域。

同时，与马邑相随共生的武周塞，“塞”字是昆裔累加通名。其原初称呼“武周”。如前所述，“周”之古音为“tieiw”，其音与“池哥昼”之“昼”音有着千头万绪的相关。不消除“池哥昼”之“昼”，是邃古“tieiw”音经由数千年衍化的结局。那末，武周就理当是马羌族人以傩舞祭奠先祖神的处所。而以“武周”二字相审，其古音“ma-tieiw”，正与当日马跳庄（马邑正北4千米不到）之“马跳”相对应。

大概那处，深埋着一个存在于三千多年前，与马羌古族相关的隐私！