藏山忠义,浩气长存走笔山西之十张石

2023/7/12 来源：不详

以下文章来源于映像PICS，作者张石山

映像PICS.

中国梦想文化阐释山西故事艺术呈现

供图：王文尧

导读

藏山，顾名思义，系因隐藏赵氏孤儿得名。一道山沟，不过三四里深浅，却峭壁巉岩，曲折回环。在那沟谷尽端，山壁陡立，形成一个断崖包围的穹隆。此处建有殿宇数十间，除供奉主神孤儿赵武之外，还有为纪念程婴杵臼等八位义士而供奉其神灵的“八义祠”，以及据说是孤儿藏身的藏孤洞等等景观。

《藏山用乔白岩先生韵》——傅山

藏山藏在九原东，神路双松谡谡风。

雾障几层宫霍鲜，霜苔三色绿黄红。

当年难易人徒说，满壁丹青画不空。

忠在晋家山亦敬，南峰一笏面楼中。

《义士行》——顾炎武

自来三晋多义士，程婴杵臼无其伦。

一生立赵事竟成，存亡死生非所顾。

有如不幸先朝露，此恨悠悠谁与诉。

袴中孤儿未可知，十五年后当何时？

明末清初，两位大儒，抗清名士顾炎武和傅山先生，曾经先后去山西东部的盂县拜谒藏山。两位伟大的思想家和抗清义士，尽管没有相携同行，但心中一定奔涌着同样的激情，生发出共同的感慨。上面的两首诗歌，正是两位先贤在拜谒游历藏山之后，有感而发的作品。

通过上述两首诗作，能够看出，傅山先生的一首七律，突出强调了一个“忠”字。“忠在晋家”，是啊，藏山名胜庙宇里所供奉的赵武赵文子，作为晋国的执政士卿，忠诚于晋国，因其执政期间的功绩与人格风范，殁后荣封谥号“文子”。傅山先生此诗这样立意，大有言外之意，有一种夫子自道的强烈意味。作为著名的抗清义士，他对大明或者说对华夏文明，始终秉持着一颗忠心，而绝不会对异族统治者俯首称臣。

顾炎武先生的一首古歌行，突出强调的是一个“义”字。为了救助赵氏唯一存留的血脉孤儿赵武，程婴舍子，公孙杵臼舍身，两位义士将生死置之度外，是为舍生取义、大义凛然、义薄云天。而且能够感知：顾炎武先生在此，确实是将自己和傅山先生两人，一道比作春秋义士程婴杵臼，以光复华夏文明道统为己任。为了这一目的，不惜牺牲一切——“存亡死生非所顾”。

遥想数百年前，傅山与顾炎武两位抗清义士，穿越巉岩壁立翠峰插天的峡谷，循着两千年前春秋义士程婴护卫赵氏孤儿走过的山径，来到藏山胜境深处。

与国内包括省内的许多名胜相比，位于山西盂县的藏山，景区确实算不得很大。但在盂县，藏山却是本地最负盛名的一处胜境；在省内国内，亦可称得上是一座文化名山。

藏山，顾名思义，系因隐藏赵氏孤儿得名。一道山沟，不过三四里深浅，却峭壁巉岩，曲折回环。在那沟谷尽端，山壁陡立，形成一个断崖包围的穹隆。此处建有殿宇数十间，除供奉主神孤儿赵武之外，还有为纪念程婴、杵臼等八位义士而供奉其神灵的“八义祠”，以及据说是孤儿藏身的藏孤洞等等景观。

诸多景观，本地人归纳为“藏山八景”。

“藏山八景”中，在即将步入庙宇主建筑群的神路起始处，有古人建庙时种植的著名的“龙凤双松”。

我的家乡在盂县红崖底村，我们村所在的山沟，与藏山名胜只隔一道分水岭。我从三四岁跟随长辈游历藏山，就记住了这儿的龙凤双松。

龙松，树干斜卧屈曲，宛若龙身。树身上有四条枝桠，那便是龙的四条腿了。可惜龙松已经死亡，据长者言讲，这棵龙松是日本鬼子侵华年代，因遭逢战火而枯死。

凤松，最高处一根枝桠，迎着东方，像是昂起的凤头；另有两条枝桠，从高处长长地斜伸下来，枝叶披拂，仿佛凤尾。阳光从松针间隙透过，斑斑点点，更像是凤凰羽毛发出的辉光。

在这里，傅山和顾炎武有如诸多之前之后的朝山拜谒者，停下脚步，整顿衣冠，肃穆神情。

前面，蜿蜒展开一条朝拜名山的神路。千百年来千百万人的足迹，磨亮了铺路的石板。

山风料峭。

双松苍苍。

香火千年的赵武神祠遥遥在望。

藏山，位于太行山的西麓。

孤儿赵武，在赵氏遭受灭门之祸的时候，由于其母亲庄姬系晋国公主，得以暂时逃脱诛杀，成为赵氏存留下来的唯一血胤。为了避祸，为了免于被斩草除根，赵武由赵氏门客程婴带领，流亡在外，隐姓埋名躲藏一十五载。直到赵氏家族被灭门一案得以昭雪，赵武方才现身，并最终光复赵氏。

孤儿赵武的藏身之地，究竟在什么地方？史书上却是语焉不详。

经由当今权威专家资深学者的严密考据论证，赵氏孤儿藏身山西盂县，应该说已成定评。

假如没有藏山藏孤，晋国赵氏血胤将不得流传，中国“春秋”之后的历史也将是另外一种面貌、另外一种走向。

盂县藏山，其藏孤存赵的意义，怎样评价都不会过分。

当然，假若不曾藏孤存赵，藏山也将不会成为当今全部意义上的名胜藏山。

无藏山，孤儿不得藏其身；无孤儿，藏山无以得其名。

人以山存，山因人名。

无此无彼，由此及彼。

山与人，相得益彰；人与山，相辅相成。

藏山与赵氏孤儿，早已融为一体；藏山，早已成为一座人格化的历史文化名山。

赵氏孤儿与藏山，曾经血肉相连。传颂数千载的历史传奇因而有如巍巍青山，壁立千仞而万古不朽。

千百年来，藏山神祠供奉的赵武赵文子，被历代朝廷和当地老百姓尊奉为神祇，祭祀香火氤氲百代。

以盂县藏山藏孤胜境为中心，周边辐射分布，漫漶于河北河南等地，据有关方面统计，共有大大小小供奉赵武赵文子的神庙座。

赵氏孤儿的传奇故事，“程婴舍子、杵臼舍身”的侠肝义胆，千百年来不仅载于典籍，而且经过评书戏剧的传播，祖祖辈辈的中国人对之可谓耳熟能详。传奇本身所彰显歌赞的“忠义文化”，成为引为自豪的华夏传统文明有机组成部分。

水有源，木有本，赵武存而赵氏存。赵氏存而后方有赵简子、赵襄子；方有韩、赵、魏三家分晋；方有立国二百多年的战国七雄之一赵国；方有赵宋王朝，方有《百家姓》上独占鳌头的“中华第一姓”。

赵氏寻根问祖于藏山，自古就有。赵宋王朝曾将赵武尊崇为“河东神主”，追封为“藏山大王”。

并且，赵宋王朝不忘感恩，将存孤存赵的几位恩人义士一再封荫。

皇家敕封救孤存孤藏孤的义士公孙杵臼为“英略公”，程婴为“疆济公”，韩厥为“启佑公”。

从龙凤双松那儿踏上神路，步步登高，这就来到藏山神祠的主建筑“藏山大王神庙”。

牌坊高耸，庙貌庄严。

当年，傅山与顾炎武两位义士，仰慕先贤，曾经捧掬满腔忠义，由此拾级而上。

古柏森森，山门洞敞。

藏山神祠如今存有一通金代石碑。由于年代久远，风雨磨蚀，碑上的文字已经略有漫漶模糊。

遥想当年，傅山、顾炎武两位义士浏览碑文的时候，碑上的字迹或许还很清晰。

设身处地，当他们摩挲碑刻的时候，胸中该是何等的心潮澎湃。

除了金代碑刻，两位博览群书的文豪，一定还看过元代剧作家纪君祥创作的传奇《赵氏孤儿》。

神祠前面，娱神的戏台雕梁画栋。

这里，每逢庙会，艺人们先要焚香沐浴祭拜藏山神主赵氏孤儿，尔后方可粉墨登场。

“乱弹”聒耳，梆子腔响遏行云。

《八义图》《搜孤救孤》，这些以史上赵氏孤儿的故事为底本编撰的戏曲，弘扬忠义，贬斥奸佞，娱神兼而娱人。前来看戏的老百姓，早已如醉如痴。

当然，看戏的百姓，包括傅山顾炎武两位义士，他们没有想到：《赵氏孤儿》传奇，会被当代的戏剧研究家列为中国戏剧史上十大悲剧之首。

他们同样没有想到：传奇剧本于元代问世四百年后，跨越了明朝，在清朝年间，由在华传教的法国人马若瑟译成法文，并且于年托人带回法国。随即被转译成英、意、德、俄等国文字，各种译本和改编本相继出现。

18世纪法国作家、文豪伏尔泰，目光如炬，即刻将其改编为话剧《中国孤儿》。自法国而遍及欧洲，演出引起巨大轰动，盛况一时空前。

《赵氏孤儿》，成为我国最早走出国门的古典戏剧作品。

《赵氏孤儿》，所以能够走出国门，除了历史故事本身的传奇性和悲剧色彩，这部戏剧所尊显宣扬的忠义文化，忠肝义胆，也一定在同时引发了当时西方世界人们的深深共鸣。

“程婴舍子，杵臼舍身”等等话语，我们中国最最普通的老百姓耳熟能详。史书、评书，特别是戏剧的传播教化功能，功莫大焉。也可以说，忠义文化，自古以来，就在史学文学和表演艺术等领域，得到了某种程度的全民共识。

五千年源远流长的不曾断裂的中华文明，是全人类的瑰宝，是中华民族引以为豪的无与伦比的软实力。

雍容博大的中华文明，犹如黄河长江，不择细流，有容乃大。

离开众多的地域文明，华夏文明难以称其大。换言之，应该这样认为：盂县一方水土，藏山风景名胜这一历史文化遗产，乃是整体中华文明巨幅画卷上的一粒色斑、一方画布；这块画布富含着整体中华文明的DNA。

从上述意义上讲，认知地域文明，正是认知整体华夏文明不可或缺的功课；歌赞藏山忠义文化，正是颂扬整体华夏文明。

两千六百年前，当“赵氏孤儿”的历史真实在那个特定的“春秋时代”发生的时候，著作《春秋》的孔子，尚未诞生。

应该承认，所谓春秋大义，一定是先有诸如程婴杵臼等义士的生命践行，尔后才有了圣贤孔孟的书诸竹帛，著述归纳，予以彰显和升华。

忠义文化，因而成为华夏文明的母体源头之一。

忠义文化，应该称之为华夏文明核心DNA的重要构成。

藏山怀抱里，可以想见，傅山顾炎武两位抗清义士，曾经在此漫步徜徉，思接千载。他们必定衷心仰慕前贤的义烈高风，慨然以春秋时代的义士程婴杵臼而自任。他们也必定有过种种联想假设，曾经为当年的孤儿赵武担心：义士们身死事小，万一存孤失败，赵氏不就从此灭绝了吗？

如同顾炎武先生歌行中所写的：

“袴中孤儿未可知，十五年后当何时？”

据《史记》所载，在奸贼屠岸贾奉命诛杀赵氏满门数百口老幼之际，孤儿赵武的母亲庄姬，身怀有孕，逃回王宫，在宫中生下赵氏唯一的男性婴儿。而奸贼屠岸贾的搜求步步紧逼，甚至连晋国后宫也绝不放过。最终，那位母亲只好将孩子藏在裤裆里，方才逃过一劫。那濒于绝望的母亲，甚至只能恳告神明保佑。她对那襁褓中的孩子说：赵氏该绝，你就哭吧；赵氏该当存留血胤一脉，你就别哭！

谢天谢地，在整个令人压抑恐惧的过程中，那婴儿竟然没有啼哭！

历史的片段，充满了数不尽的偶然。然而，义士们的忠肝义胆、舍生取义、杀身成仁的精神，在华夏文明史上，却得到了必然的留传。

与天地比寿，与山河共存。

钟声悠扬。

举头仰视，但见赵武神祠，殿宇崇楼巍峨。

循迹探访，在赵武神祠寝宫背后，“藏孤洞”幽暗深邃，有如历史的深处。

幸运。是啊！孤儿是幸运的。

此刻，放下心来的文豪，或许会偶发联想——千里太行奇绝僻静之处正多，程婴带领赵武，真个就藏匿在盂县了吗？

与两位义士同在明、清之际的著名传奇作家冯梦龙于明末编辑撰写了一部《新列国志》。

后来，清乾隆时，蔡元放又修订过评话本《东周列国志》。这部历史小说，把有关赵氏孤儿的故事，集中在第五十七回“围下宫程婴匿孤”和第五十九回“诛岸贾赵氏复兴”两回书中。在第五十七回里面，作者这样叙述道：程婴携赵氏孤儿“潜入盂山藏匿。后人因名其山曰藏山，以藏孤得名也”。

严格考据历史，赵氏孤儿避难之时，盂县一带地方，正是中国古代北方游牧部族狄族人在此建立仇犹古国的时候。

史书记载，晋文公重耳流亡去国19年，在一开初曾经在狄国居留12年。重耳与他的追随者赵衰，还曾经一道娶了属于狄族别部的女子季隗与叔隗。赵衰与叔隗所生的儿子赵盾，正是孤儿赵武的祖父。史书上极其简略的记载，透露出这样的信息：赵氏的封地之一北原，与古代赤狄白狄等北方游牧部落建立的邦国接壤。赵氏和仇犹国，既有姻亲关系，一定也有着密切的联系往来。

笔者认为：晋国王室所以将北原分封赵氏，除了一般意义上的赏赐，还有一层意思，那就是依赖赵氏守卫晋国的北部边境。进则可以扩展领土，退则足以保土安民。

到战国年代，赵氏后代中的雄略之主赵武灵王，在战国七雄之中，率先倡导“胡服骑射”，绝非偶然，绝不是灵机一动心血来潮。赵氏与狄族等游牧部族的积年往来包括姻亲关系，使得他们最早认识到“胡服骑射”这一伟大改革的必要性。

赵氏孤儿赵武，犹如当年的重耳，其避难之地首先选定了有着姻亲关系的狄国，这是合乎逻辑的。

就此话题，我们还可以从另一个角度来予以论说。屠岸贾身任晋国大司寇，相当于国家公安部部长。他发难诛灭赵氏，定要斩草除根不留后患。鹰犬搜求，无异地网天罗。赵氏孤儿暂时藏匿在晋南一带（比如襄汾翼城等县份），有这样的可能。但若要长期隐匿，极不现实。

程婴带着赵武，也不大可能像重耳似的“周游列国”。重耳作为晋国公子，身份自高；日后有复国登位之可能，于是成为列国愿意投资的一支“潜力股”。

而赵氏却是被灭门了。晋国的国君，借屠岸贾之手来翦灭强势权臣赵氏，这是既成事实，这是国家行为。被灭门的赵氏只剩下一个未成年的孤儿，列国怎会随便接纳他而得罪强大的晋国？

即便有的诸侯，草率决策，竟然容留了孤儿赵武，晋国也会沿用当时诸侯国共同尊奉的规则，以武力相威胁，提请“引渡”。如果引渡不成，定会兵戎相见！

所以，笔者认为：只有仇犹国，只有这个与晋国没有外交关系、与赵氏恰恰有着姻亲关系和友谊往来的少数民族邦国，民风淳朴，疾恶如仇，同情弱小，哀矜孤苦。

他们伸出救援之手，敞开炽热胸襟，不计后果，抛弃利害，毅然接纳了落难的赵氏孤儿。

在盂县，说起赵氏孤儿藏身此地的历史掌故，老百姓会毫不犹豫地说：赵武，那是咱盂县人的外甥子。外甥子有难，姥爷舅舅家不管谁管？这话，不具备什么学术性，但有着浓浓的人情味。

仇犹国的都城遗址，盂县老乡叫作古城坪，在现今盂县县城东隅。

藏山，那座形似钵盂的灵山，在城北四十里处。

正是盂山，才有了后来的盂州、盂县。

在藏山沟谷尽端，那个形似穹隆钵盂的山坳里，坐落着藏山神庙的正殿、寝宫。寝宫的背后，隐藏着那个所谓“藏孤洞”。庙宇主建筑，坐北朝南。殿宇所依托的北山，壁立千仞。半山腰稍稍凹进的一带天然栈道，有如悬空寺一般，也修建了许多殿宇。崖壁上有摩崖石刻，人称“万丈碑”。老百姓这样说：

这叫碑前放炮，碑后听不到！

与北面山壁相对，庙宇正前方的南部山崖，亦是一道绝壁。绝壁旁有羊肠小径曲折而上，上到顶部，此处号称“南天门”。南天门的近处山峰，称作笏峰；笏峰当顶，有一株古松，笔直参天，叫作笏峰“一支笔”。

让我们追随着傅山先生和顾炎武先生的脚步，和他们一道攀登，穿越南天门，登上笏峰。

反顾沟谷尽处，文子祠布局俨然，一派正大。

身边，太行群峰高插云空。

极目处，山海滔滔，远接天际。

傅山顾炎武的思路，此刻和许多后继者的思路，在高处不谋而合。

——晋国赵氏遭残酷政治迫害灭族，仅有赵氏孤儿一人幸存。程婴舍子，杵臼舍身，众多义士为存赵氏一脉，舍生忘死，前赴后继。卧薪尝胆，隐忍坚守，十五年后赵氏得以光复。

历史由许多细节构成，历史向来有着某种偶然性和“博弈性”。毫无疑问，赵氏孤儿光复赵氏有着许多传奇性的偶然因素。

那么，程婴、杵臼等众多义士，舍子舍身，藏孤存赵，仅仅是他们身为门客家臣报恩于赵氏，还是赵氏一门果然有值得辅佐报效之处？

赵氏光复，仅仅是出于偶然，还是有着合乎天道的历史的必然？

孤儿赵武的祖父赵盾，身为晋国执政多年。在国君荒淫无道的情况下，对内整肃朝纲、改革弊政；对外会盟诸侯、抵御秦楚，维护当时的国际秩序。客观评判，应该说赵氏为维持晋国的大国地位与天下和平，作出了重大贡献。

孤儿赵武在赵氏光复后，始任新军元帅，继任晋国上卿，政绩彪炳，光辉不逊其祖。赵武死后，赢得谥号“赵文子”。

在所谓“春秋无义战”的混乱局面下，晋国成为当时的北方强国。赵氏有功于晋，赵氏忠于晋国王室，是不争的历史事实。

程婴杵臼之辈，缘何能够为赵氏存孤而舍子舍身？

“轻生死，重然诺”，固然是古代先贤的高尚风范，但赵氏曾经大有恩惠于程婴杵臼包括韩厥等人，应该是可想而知的情理中事。

再者，所谓物以类聚人以群分，赵氏门下能有程婴杵臼这样的铁血义士，应该能够多少反衬出赵氏的整体精神风范和道德秉持。

或者可以这样认为：铁血义士，忠肝义胆，他们不惜以生命来葆育捍卫的，是高于性命、重于生死的天地大义、人间正道。

程婴、杵臼、韩厥等义士育孤存赵，合乎天道，有其历史的必然。

义士们育孤存赵之“忠义”，实为天地间至高至大之忠义。

在传奇《赵氏孤儿》中，包括在史书记载中，孤儿赵武在盂县藏山藏身十五载，几乎是一笔带过。

可以想见：单单依凭程婴一人之力，没有任何奥援，要带领一个孤儿藏身避祸一十五载，是难以想象的。无疑，赵氏孤儿藏匿在仇犹古国，确然得到了仇犹民众的呵护。当然，赵武与他的祖父赵盾一样，也受到了游牧骑射文化的熏染。这儿，早已成为赵武的第二故乡。

赵武后来担任赵国上卿，代表晋国大力倡导、极力主张会盟弭兵。赵武赵文子，不愧为“文子”，在他执政期间，晋国主盟，达成了众多诸侯国之间的和平，达成了晋国与周边少数民族邦国之间的和平。

应该如此认为：赵武的立国思想和邦交政策精神，大大得益于赵武少年时代藏身仇犹国的独特经历。

史书记载：赵氏光复后，程婴自杀而报杵臼于地下。

程婴说：赵氏灭门之日，已存死志。所以苟活，为存孤尔。如今赵氏孤儿长成，我将一死，报赵氏诸公和公孙杵臼仁兄于地下！

读书至此，傅山顾炎武能不热血涌沸、泪湿青衿！

笏峰高处，后人而复后人，感慨唏嘘，不能自已。

赵武将程婴与杵臼合葬，而有史传的“二义塚”。

而且，赵武曾经为程婴守孝三年，对之敬奉不亚父母。

在藏山深处，传说程婴与赵武的藏身避祸旧居之地，后人为程婴杵臼建祠。二义塚，渐渐演变为二义祠。

再后来，藏山胜境供奉程婴杵臼之外，一并供奉对救助孤儿赵武有功的韩厥、鉏霓、提弥明、灵辄、草药医师、假孤等人灵牌。是为“八义祠”。

行文至此，令笔者感到颇为遗憾的是，史料记载阙如：孤儿赵武在执政后，仿佛不曾对保护过他的仇犹人民有过什么报答之举。

但可以想见：在倡导会盟弭兵的赵文子执政年间，晋国与仇犹国，定会是友好相处、礼尚往来。

除了礼仪文明之外，纺织、制陶、铸造、农耕，等等先进发达文明，渐渐传入仇犹地区。

赵武辞世后，智氏取代赵氏，成为四卿之首，当上了晋国执政。其人背离会盟弭兵的国策，对外连连兴兵。

史书《左传》，记载了“智伯灭仇犹”的历史事实。声称要向仇犹国馈赠一口巨钟，但苦于道路险阻，要求仇犹国自己开辟道路。这当然是智伯的诡计，无疑是一个不仁不义的权谋。仇犹国君，甘愿自己劳民伤财，开辟道路，迎接晋国铸造的巨钟；晋国战车甲士，因之尾随巨钟一拥而入。仇犹灭国。对此，后人而复后人，众口一词，对那位亡国之君连连口诛笔伐。

笔者就此曾经写过一篇文字，可以说有史以来第一个提出了不同的观点与看法。那位仇犹国君，哪里是大家所认为的愚蠢之君。他是一位超越时代的天才君主，他是一位有如后来的北魏孝文帝那样的开天辟地的圣君！

高瞻远瞩，胸襟万里。敞开胸怀，迎接文明！

仇犹国是灭亡了。强大的晋国，开疆拓土，仇犹国的灭亡是必然的。

但仇犹国的土地从此步入农耕文明；狄族人民，汇入华夏民族，获得了新生，赢得了永生。

尔后，赵氏联合魏氏、韩氏，平灭了不可一世的智氏。仇犹国上下，不平之气渐渐消弭。

三家分晋之后，仇犹国地面，汇入赵国版图。赵国疆域，拓展到漠北；赵长城，修筑于大青山之北。

仇犹大地，从此成为赵国的内地，成为山西的内地，成为中国的内地。

这时，汇入新的文明的仇犹遗民，恍如梦醒。

对先前的国君，曾经的臣民追思绵绵。他们在古城坪以北，建起了仇犹天子庙。

看赵氏所为，赵武之仁德遗泽未远。中国百姓，连同此地获得新生、步入高等文明的、曾经参与救孤藏孤的百姓，一并感念那位赵氏孤儿。

忠臣义士，存孤救孤没有错；仇犹人民，呵护那个赵武没有错。

人民，在古城坪上俄然崛起的盂州盂县之北，在那盂形山坳里，为赵武赵文子兴建庙宇，供奉金身。