盂县方言文字拾粹

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来源：阳泉晚报作者：梁丽华

　　一直以为盂县的一些本土方言是没有文字的，所以书写的时候多以谐音代替。后来在读书的时候偶然发现，盂县的方言几乎存在于历史上各个时期，甚至多个地方的文化典籍或通俗文学作品里。于是这才知道，盂县方言实际上并不孤独，甚至在某个时期，某些方言词汇恰恰是当时的雅言。及至当代，这些词汇在普通话中基本上已经处于冰封状态，但却一直活跃在盂县人的日常生活中。

　　盂县的方言词汇不可胜道，就已经收集到的方言词汇而言，笔者发现有盂县方言出现的文学著作大致集中在两个时期，第一个时期为上古（两周秦汉）时期，第二个时期为近古（元明清）时期。

　　两周秦汉时期的雅言

　　这个时期能够找到盂县方言中最早的文字当属“糗”字，“糗”在盂县方言里有“蒸熬”之意，盂县人常说的“糗稠饭”就是“蒸稠饭”的意思。《说文》曰：“糗，熬米麦也。”《周礼》中提到一种用来祭祀的食物“糗饵粉飺”，“糗饵”即为用米麦熬成干饭，做成饼状的食品。

　　“觳觫”，音húsù，为叠韵连绵词，在盂县方言里有因恐惧而发抖之意。如“你怎么了？为甚觳觫打颤？”该词到现在仍被广泛使用在盂县方言里，且保留了完整的入声，而在普通话里已经不常使用。语见《孟子·梁惠王上》：“王曰‘舍之（牛），吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’”

　　“舆”，读yú，或写“舁”，盂县方言为“抬”之意，如“你和我舁一下这张桌子。”此字见于战国《吕氏春秋》：“流矢如雨，扶伤舆死”。后亦写作“舁”，如晋《三国志》：“时华歆亦以高年疾病，朝见皆……虎贲舁上殿就坐。”

　　“虫”，在古汉语中泛指所有动物，如庄子《逍遥游》中说道：“之二虫又何知”，此处“二虫”为“蜩与学鸠”，其中“学鸠”为鸟。又如东汉《论衡》：“含血之虫，以四兽（龙、虎、鸟、龟）为长，四兽含五行之气最较著。”由此可见，“虫”不仅指昆虫，应是动物的通称。普通话中，“虫”的词义范围已缩小，一般指昆虫，而盂县方言却部分地保留了“虫”的古义，如“锛树虫”（啄木鸟）。

　　“床”，在普通话中一般为“卧具”之意，其实该字本义为“坐具”。《说文》曰：“床，安身之坐也。”《史记·高祖本纪》说道：“沛公方踞床，使两女子洗足。”汉乐府诗《孔雀东南飞》中也有“媒人下床去，诺诺复尔尔”的句子。这两句中的“床”均是“坐具”的意思。盂县方言“床(读chuó）子”即为“凳子”意，完整地保留了“床”作为“坐具”的古义。

　　“阳”，为汉语常用字，意义广泛，但作为“农历十月”的意思在普通话里已经不见。《尔雅·释天》中解释道：“十月为阳。”《诗经·采薇》：“曰归曰归，岁亦阳止”，此处“阳”就是十月小阳春的意思。盂县方言中有“十阳一”词，即为十月初一。

　　“向”，盂县方言中有“向前日”词，为“大前天”之意，此处“向”字应该起源于古汉语中“先前”之意，如《战国策》：“向也子曰：‘天下无道’，今也子曰‘乃且攻燕’者，何也？”

　　“徒”，盂县方言有“徒但”“徒情”词，意为“不但，不仅”以及“白白地”，比如“徒但他不来，还不让别人来。”“徒情给做了顿营生，还落不下个好。”在上古汉语中，“徒”有“只，仅仅”和“白白地”之意，盂县方言把“徒”的这两个意思完整地保留下来。

　　“裳”，古读cháng，指裙子，此字广泛出现在古代文学作品中，如《左传》：“裳，下饰也。”《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”《论衡》：“衣裳在身，文着于衣，不在于裳。”在盂县方言里，“裳”与“衣”同用，意义已经有所变化，一般指上衣，但完整地保留了“裳”的古音“cháng”。

　　此外，上古时期一些表婚丧嫁娶习俗的词汇也以盂县的习俗为载体，经过代代传承保留下来。如“适”“聘”在盂县方言中均有嫁女儿之意，如“外适闺女”“聘闺女”等。这与上古汉语一脉相承，如《玉篇》：“适，女子出嫁。”汉《孔雀东南飞》：“贫贱有此女，始适还家门。”《礼记》：“聘则为妻。”春秋《左传》：“声伯之母不聘。”

　　“服丧”，在盂县习俗中为出殡后的第三天孝子穿孝服到坟头哭丧，此习俗应沿袭于周礼，但又有所简化，《晏子春秋·外篇下二》中说道：“其母死，葬埋甚厚，服丧三年，哭泣甚疾。”由此可见，古礼“服丧”为丁父（母）忧，要为父（母）穿孝服守孝三年。

　　“发引”亦为盂县丧俗，指出殡时抬灵柩。汉《风俗通》云：“今李氏以天年终，而诸君各怀进退，未肯发引。”此处“发引”也是出殡的意思。

　　以上列举的盂县方言词汇大多出现在上古时期文化典籍中，应该是当时的雅言。这些词汇多为单音节词，少数为连绵词或一般的双音节词，符合上古汉语词汇特点，并且较为完整地保留了普通话里已经消失不见的古义与古音。这在盂县方言中可谓弥足珍贵。

　　元明清时期的方言俚语

　　从汉语词汇的演变来看，单音节词向双音节词转变是语言发展的必然趋势。到元明清时期，双音节词已经大量出现在这个时期的杂剧、章回小说中。这些通俗文学作品也大量地使用了方言俚语。而相当数量的盂县方言也活跃在这些文学作品中。

　　“可喜”，盂县方言读入声，意为可爱、漂亮，如“这个闺女长得真可喜。”此词出现在元朝戏曲作家关汉卿的《鲁斋郎》中，“他的个浑家，生得风流，长得可喜。”

　　“央及”，读yāngjì，在盂县方言中意为恳求，如“他不想去，你央及央及他。”这个词同样出现在关汉卿的作品中，《救风尘》：“当初姨姨引章要嫁我来，如今却要嫁周舍，我央及你劝他一劝。”在《红楼梦》中也有出现：“（贾芹）便跪下央及道：‘好叔叔！救我一救吧！’”

　　“嗔嫌”，在盂县方言中意为嫌怨，如“做得不对，还嗔嫌说你哩！”这个词在元明清作品中多以单字“嗔”出现，“嗔嫌”偶有出现，比如明代冯梦龙作品《蒋兴哥重会珍珠衫》：“因兴哥做人有些古怪，容易嗔嫌。”

　　“不好”，在盂县方言中意为身体不舒服，生病。如“我今天不好了，去买点药。”该词广泛出现在元明清作品中，如元朝吴昌龄《张天师》：“净云：‘你那病人不好几日了。’”《红楼梦》：“连日身上不好，见了姑娘倒彼此伤心。”

　　“着己”，读作zhejǐ，“着”为入声，在盂县方言中意为亲近、贴心。如“不是着己的人，怎么会这么帮你？”该词也较多出现，如明末西周生的《醒世姻缘传》：“谁是他着己的人，肯用心服事？”《红楼梦》：“一时竟没个着己的男子来，未免忙了。”

　　“扶搊”，读作fūchōu，在盂县方言中为“拉扯”之意，如“她头晕，你扶搊着点。”《醒世姻缘传》中也有出现：“快手把三个上了锁，扶搊了靳时韶、任直两个来见大尹。”《金瓶梅》：“一丈青扶搊他坐在地下。”

　　“造化”，本义为大自然，此词频繁出现在上古时期的典籍中。后来在盂县以及多地方言中，逐渐演变为“福分、好运气”的意思。如《西游记》：“石猿喜不自胜，打了两个呵呵道：‘大造化！大造化！’”冯梦龙《喻世明言》：“若是老身这两只脚跨进得蒋家门时，便是大官人的造化。”

　　“瀽”，读jiǎn，盂县方言称“盛饭”为“瀽饭”，该词出现在关汉卿的《窦娥冤》中，“有瀽不了的浆水饭,瀽半碗儿与我吃。”

　　“卷”，在盂县方言中意为“骂”。该词在文学作品中较少出现，《金瓶梅》中出现过一次：“我就随跟了去……教我一顿卷骂。”

　　如果略微考察一下以上所列举的文学作品的作者，就会发现一个有趣的现象，这些作家的籍贯近则山西运城（关汉卿）、大同（吴昌龄），远则山东（兰陵笑笑生、西周生）、江苏（冯梦龙、吴承恩、曹雪芹）。而他们的文字中却出现了盂县方言的痕迹，为什么会出现这样的情况呢？原因很难考证。笔者猜测大概由于地处山区，沟壑纵横，交通不便，盂县在历史上较长时期处于封闭状态，所以一直到中古时期都较多地保留了上古时期的古音、古字、古义。大约到了宋元时期，由于战争频仍，民不聊生，盂县和晋地的其他地区开始了大规模的迁徙，间接地促进了语言的交流。尤其到了明清时期，随着盂县煤炭的大量开采、晋商的蓬勃发展，盂县人的足迹开始遍及全国多地，再加上南方地区的人逐渐到盂县走街串巷收购药材、皮麻等特产，在互动中也促进了盂县方言的发展。所以这个时期盂县的方言里杂糅了南腔北调，且多是方言俚语。

　　我相信，随着历史的进一步发展，盂县的方言词汇也在不断丰富中。但是近年来，随着普通话的推广，盂县方言中的一些古老的词汇和读音也在年轻群体中逐渐消失。作为文化遗产，虽然方言的式微具有不可逆转性，但仍希望方言能够通过学习或者文字记录的方式传承下去。因为，有方言，才知故乡在何方。

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